您的当前位置:主页 > 香港金财神中特网 >
杜阿是什么意思?
【发布时间:2019-09-08】 【作者:admin】

  可选中1个或多个下面的关键词,搜索相关资料。也可直接点“搜索资料”搜索整个问题。

  “杜阿”,阿拉伯语音译,意为“祈祷”、“呼唤”。俗称“做杜阿”、“接杜阿”,是穆斯林在宗教功修中,向真主祈求、祈祷,一项非常严肃的重要仪式。它和穆斯林日常生活密切相关,在穆斯林的宗教功修中有着举足轻重的地位。《古兰经》中多处鼓励我们作独阿一“你们要虔诚地、秘密地祈祷你们的主,他确是不喜欢过分者的。”(《古兰经》7:55)

  据伊本欧麦尔传述,穆圣曾说:“凡是向真主开启祈求之门者,许多仁慈之门就向他敞开……”。又说:“‘杜阿’对真主来说最尊贵”。“没有什么比祈求更能蒙得真主荣赐了”。“杜阿”在伊斯兰教中较为普遍的、最容易实践的,最好的功修形式之一。穆圣曾说:“所有善功是信仰的一半,而祈求是另外一半”;“祈求是仁爱之钥,黑暗之光”。又说:“‘杜阿’是信士的武器,宗教的支柱,天地之光辉”;“‘杜阿’是功修之脑髓,任何人不可抹杀之”。这充分说明了“都阿”在伊斯兰教功修中的重要作用。“杜阿”是发自仆人心灵深处的呼唤,这一呼唤是人与真主之间联系的重要途径,体现着仆人与真主之间最亲密的关系。通过不断的祈求,而达到穆斯林需要的依托关系,给了我们真实的指望和现实的鞭策,“杜阿”是蒙得真主眷顾的最佳方式。真主让我们向他提要求,向他求保护,向他作“杜阿”,并应允,恩准我们。主的使者已明确的告诉我们:只要我们伸出双手,真主必不使我们空手而回。让我们伴随着“杜阿”向他倾述,向他祈求。“杜阿”是安拉的仆民向他的养主倾诉衷肠,悔罪告饶的最佳途径;是安拉的仆民向他的养主祈求免遭恶魔侵害,祈求养主为自己排忧解难的最有效方式。“杜阿”也是穆斯林应该具有的心理特征,它对于调节情绪、平衡心态具有积极的作用。“杜阿”在伊斯兰教诸项功课中具有不可取代的现实作用,是人与真主之间联系的桥梁,是与穆斯林品性相一致的美德,也是我们每天不可缺少的功修。“杜阿”体现着穆斯林最真实的感情,同时约束着穆斯林的言行。通过“杜阿”,可以提高我们的素养。因为我们作“杜阿”是对自身的反省和对真主的接近,是对圣教的理解和对生存价值的再认识。对“杜阿”正确的认识关系着对真主的认识,只有正确认识“杜阿”的尊贵及其意义,才能真正认识自己。“杜阿”是安拉对我们的恩赐,“杜阿”如此重要,但有些人竟不懂得“杜阿”是什么?作“杜阿”时念什么?怎样作“杜阿”?什么样的“杜阿”能得到真主的应允,恩准?有些人由于不懂伊斯兰的信仰,将作“杜阿”的心愿转向了人、转向镇尼或其他被造物,他们对真主的信仰掺杂着迷信的色彩,这样非但徒劳无功,反而干了举伴主的大罪;也有些人信仰不纯,导致“杜阿”意念不诚,失去了“杜阿”的意义,他们与安拉断绝了联系,忘记了真主,真主也使他们忘记了自己,这种人在今生与后世已陷入极大的灾难之中。“杜阿”的意义就是求主释难、怜悯。如何向真主做“杜阿”呢?首先,以真主的尊名作“杜阿”。真主说:“真主有许多极美的名号,故你们要用那些名号呼吁他。”(《古兰经》7:180)如“慈悯的主啊!大能的主啊!饶恕的主啊!尊大的主啊!”等。据法塔赖本欧拜德传述:一次穆圣听到一个人在拜中祈求却没有礼赞圣人。他把此人叫住,告诫他及周围的人们说:“当你们祈求时,要以赞主开始,然后礼赞圣人,然后根据自己所属而祈求。” 赞主赞圣最好的方式是礼拜,一日五番拜是真主最喜悦的善功。当我们身带大小净,一心向主,虔诚的向真主鞠躬叩头后,诚心诚意、专心致志地捧起双手,向真主作“杜阿”,真主一定会应答的。另外,在诵读《古兰经》之后作“杜阿”也最易获应答。诵读《古兰经》是记念真主最好的方式,是真主所喜悦的善功。穆圣曾在诵读《古兰经》的过程中,每念到以天堂报喜讯的经文时,立即停下来作“杜阿”:“求主恩赐”;若念到警骇的经文时也停下来:“求主保护免遭惩罚”。穆圣说:“诵读完《古兰经》的时候,真主差遣四千位天仙念‘阿米乃’,其意为“主啊!求你应答我们所作的祈求吧。”念“阿米乃”是作“杜阿”的礼节。作“杜阿”的人要集中精力,严肃、谦恭,一心一意。《古兰经》云:“你们要怀着恐惧和希望的心情祈祷他。真主的慈恩确是临近行善者的。”(7:56)作“杜阿”时应向真主哀怜默默地祈求,2019年10月吉林自考报名入口8月28日开通。使声音近于心语的状态,以免产生沽名钓誉之嫌。《古兰经》云:“你当朝夕恭敬而恐惧地记念你的主,应当低声赞颂他,你不要疏忽。”(7:205)作“杜阿”要虔诚敬意,发自肺腑,并表现得极度需要,有强烈的迫切感,应发于心,4649香港金财神中特网!表于外,作为一种心理需求和精神依托,要充满信心。因为只有这样才会产生虔诚,虔诚是“杜阿”得到应答的条件。穆圣曾说:“不见行动的祈祷者,788678开奖 或放进余额宝[微博]。犹如没有弓箭的射手”。所以,知行合一是穆斯林祈求蒙得真主接受的重要条件。理智地选择饮食,保持饮食、穿戴的合法性,这也是“都阿”蒙得接受的重要条件。穆圣说:“谁食一口非法之食,他四十日的功修,不被真主接受。”但有些人习惯于窘迫或愤怒时进行祈求,此时往往会以不利于自己,也不利于他人的内容向真主祈求,甚至会出言不逊;还有高声呼喊地祈求;祈求不可能的事情;恶意的祈求,比如向真主祈求在赌博中赢钱等;祈求割断近亲;悖逆真主时候的祈求,比如向真主祈求不符合伊斯兰教精神的内容和事情,有意抛弃拜功向真主祈求不做礼拜等;不现实的祈求,如只是口头上祈求却不付诸行动。这些都是伊斯兰教法所不容许的,其“杜阿”真主绝不会承领。《古兰经》云:“人祈祷祸患,象祈祷幸福一样,人是急躁的。”(7:11)圣训中讲:“凡穆斯林作‘杜阿’,只要其中没有犯罪的内容,没有割断骨肉血亲的内容,真主会给他三样中的一样,或即时应答,或储存在后世,或者真主为他挽回他将遭遇的灾难。”做“杜阿”的人必须用一颗健康向上的心灵面对真主,所以其现实作用就是要每个祈求者,借“杜阿”而不断抵御生活中的一切丑恶事情、不幸事件,使自己永远保持清醒的头脑,冷静地对待复杂的社会和困难的环境。穆圣说:“三种人的‘杜阿’定受准承。父母的‘杜阿’;出门在外者(旅客)的‘杜阿’;被亏者的‘杜阿’。” 此外,病人的“杜哇”也易被准承,人一旦患病,就是在接受真主的考验,此时恳求真主使他痊愈,不怨主尤人,一方面积极配合治疗,他们的“杜阿”受应答。也可以为亡人祈求作“杜阿” 据艾卜阿慕尔传述说:“穆圣埋完亡人后不急走,站在坟旁对大家说:‘为你们的弟兄求饶吧,为他祈求稳定吧,他现正在被拷问’”。穆圣说:“你们不可专为自身、子财、仆婢作祈祷。祈祷如与赐恩时辰吻合,必得真主应答。”平时应多作“杜阿”,多求主。穆圣说:“谁喜欢在灾难时得到真主的援助,让他平常多作‘杜阿’吧”。作“杜阿”时,最好面向“开尔白”,举起两臂,张开双手,捧手拂面。据阿卜杜拉本宰德传述:穆圣去礼拜殿祈雨,他祈求时面向天方。据艾卜穆萨艾什尔里传述:穆圣做祈求时总是抬高双臂,我甚至看到了他的两腋。拂面是表示“杜阿”功课结束,也有接受真主恩赐之意。据第二任哈里发欧麦尔本海塔卜传述:当时穆圣在祈求时伸出双手,只有在他拂面后,才收回。有的穆斯林在祈求时将十指并拢,捧起双手,喻示着“接受真主的恩赐之意”;有的穆斯林则认为此时的所谓“恩赐”是精神的,是无形的,只能浸入心田,是潜移默化的,所以举起双手仅为仪式。作“杜阿”也可不捧起双手,无论任何形式,随时随地都可以作“杜阿”。听到有人诵念真主的尊名时听者回答:“真主尊大玄高”;诵念穆圣时:“求主福安之”;两人谈话间互相给对方作好“杜阿”:“求主慈悯你”;当听到有人打喷嚏时他念:“感赞真主”,闻者回答“真主慈悯与医治你”这是回答打喷嚏者的“杜阿”;再如当我们提到某—亡人时先说:“求主恕饶某某人……”;当听到有人归真时念:“我们来与真主,通归于真主”;任何时候作“杜阿”都不能只为自已祈求,首先要想到父母,再连带着为穆斯林大众祈求两世幸福。当我们作“杜阿”后,长时间未被真主应答,我们当检查自身的言行,而不应抱怨真主。有人曾问穆撒圣人:“我求主已久而未见应答”。真主启示穆撒:“此人从不为大众祈求,只为自已祈求,因此“杜阿”不受应答。作“杜阿”用阿语向真主祈求为最佳,如果不会阿语以任何一种语言都可以,但作“杜阿”的人必须知道自已在祈求些什么,不可信口开河。穆圣说:“祈祷真主必须有信心,心不专一,信口胡念,主必不接受。” 作“杜阿”的人要利用来自《古兰经》和圣人所传留下的祈求辞最好,其中内容包罗万象,意义明确。经训中的“杜阿”丰富充实面面俱到,其中无一不是高尚洁美的言语,内容健康、符合教法要求。作“杜阿”的最佳时间是:“斋月”、“阿拉法特日”、“主麻日”、“高贵之夜” 、“登霄夜”、“白拉台夜”等,在这些时间里做任何功课都更容易接近真主。58333金财神中特网,伊斯兰教传入中国后,受到当地文化、习俗等方面的影响,有的地区还有 “催生都阿”、“避邪杜阿”、“平安杜阿”、“吃饭杜阿”、“门上杜阿”之说,

  “杜阿”既是伊斯兰教的一项重要功修,又是一项穆斯林礼俗的重要仪式,更是穆斯林应具备的一种心理特征。这种心理特征就是时刻对真主有一种精神上的依托感。每一个穆斯林必须认真学习好杜阿;同时让我们的孩子们学好“杜阿”,在他们洁如白纸的心灵中载种下伊玛尼的种子。通过“杜阿”向真主袒露心胸,反省自己,以达到人们坦然地应对生活中的一切考验,以一颗平常心面对复杂的社会,在今世让我们纯洁自身心性,在后世能荣获美好的归宿。